Erlösung

Eine reunificatio des menschlichen Logos mit dem allgemeinen Logos ist für Philo nicht möglich. Auch der Name Israel wird erklärt als "der, der Gott sieht" (jisra-el). Diese Befreiung vollzieht sich als Entkörperlichung, wodurch die Seele in einen rein geistigen Bereich gelangen kann, in der ihr die Gottesschau möglich wird. Die Befreiung der Seele geschieht jedoch nicht als wiederVereinigung des partiellen menschlichen Logos mit dem allgemeinen, wie sie die Stoa lehrt, sondern Philo versucht auch in diesem Punkt eine Synthese mit der jüdischen Tradition: Die Befreiung der Seele führt bei ihm nicht zur reunificatio, sondern zur Gottesschau. Die Sünde ist dem menschen angeboren, und auch der beste Mensch ist nicht frei von Sünde (Vit Mos II 29, Mut 6). Diese Vorstellung wird mit der biblischen Sündenlehre verbunden.In ähnlicher Weise wie Plato wertet Philo die irdische Stofflichkeit ab. Der menschliche Körper ist auch für ihn das Gefängnis der Seele (desmôtêrion: Ebr 26; Leg all III 14, Migr 2), der Leichnam, mit dem sich die Seele herumschleppt (Leg all III 22, Gig 3, Agr 5), das Grab, aus dem sie zu neuem Leben erwachen wird (Leg all I 33). Das Ziel ist darum - ganz griechisch gedacht - die Befreiung der Seele. Die Aussage, dass Philo ein Mystiker gewesen sei, ist jedoch kaum haltbar. Zwar geht es Philo darum, Gott zu schauen, doch Philo kennt keine unio mystica, weil Gott für ihn sozusagen "der ganz Andere" ist, mit dem die menschliche Seele nicht vereinigt werden kann.